□邓明

 

　　兰州延续时间最长的族塾是颜家沟颜氏族塾。颜家沟颜氏始迁祖武德将军颜胜为颜回第十五世孙，明初自山东落籍兰州城南郊，成为颜氏聚落。雍正十一年（1733年），官至延绥提督的族人颜审源捐银200两，请族长颜华如创建族塾于颜家沟街道，课读颜氏及乡邻子弟。颜华如建成一所学舍，花去140两，所余银两只能支付塾师两三年的薪金，难以持久，就向富有族人暂借90两，充作薪金，每年以族内公项垫还，维持了几年。眼看维持不下去，便将五泉山东龙口颜氏水磨坊抵押出去，每年取租制钱12千，为塾师薪金。后来，磨租不能按时收来。族长颜凤泰与族人商定，将族塾迁往横街子（今静宁州路中段）虚皇楼，将族塾学舍以155两卖出，水磨坊抽赎，得银70两，于乾隆二十四年（1759年）与次年，花费65两银，在虚皇楼旁边购置两处房产，并建铺面两间，厦房4间，出租，每年收制钱8千，应为塾师薪金。①到乾隆四十九年（1784年），族长颜凤宁公看到子弟进城上学，路远不便，遂召集族人商定，将前任族长颜凤泗移交公项制钱100串，在颜氏祠堂路北建上房3间，铺面2间，将族塾迁入其中，将横街子族塾改为店铺，每年收取租金，作为塾师薪水。乾隆五十年（1785年），颜秉琮修建厢房6间。嘉庆二年（1797年），颜凤泗倡导义工，族人筑墙设门，族塾规制完整，焕然一新。②于是颜氏族塾一直延续到民国初年，改为颜家沟小学。

 

　　数代颜氏族人殚精竭虑，终使族塾延续了170多年，使颜氏及当地其他姓氏子弟读书识字，服务社会。颜氏重视教育，固然与孔门复圣颜回的重文崇教传统有关，更与颜氏家训有直接关系。《颜氏家谱》立有《规矩十条》，其中第四条曰《训读》说：

 

　　人曰：世间何事最乐？曰：读书最乐。设有进而问之曰：何书当先读？曰：“小学”、《四子书》《五经》《通鉴》、“性理”。此中有次序，须要不凌躐，不遗漏，熟此数者，其他可徐及也。

 

　　为何按这样的次序读书呢？《训读》接着说：

 

　　三纲五常之理，散见于“小学”、《四书》《五经》；性命之原，具于“性理”；古今得失，备于《通鉴》。故童时当先读“小学”，次《四书》，次《五经》，以立主敬存诚之基。“性理”、《通鉴》，及长读之，一以广闻见，知本原，一以考典故，知事理，知行并进，久久自当贯通，乃是有体有用之学。试想此是何等人品？何等气象？读书最乐，诚不虚也。今国家取士，亦于“小学”、《四书》《五经》、“性理”、《通鉴》，然徒事呫哔，工帖括，以钓声名，取利禄，其于古昔圣贤，教人为学之意，不合矣。吾宗子孙，其知所尚也。

 

　　“小学”即是中国传统语文学，包括分析字形的文字学，研究字音的音韵学，解释字义的训诂学。通过学习字形、字义、字音，掌握读书的基本知识，同时这些“小学”教材中蕴含着儒家的伦理道德。掌握“小学”的一些基本知识，则能读通《四书》《五经》，就可系统地接受儒家的伦理道德。之后再读“性理”之书，则能明了“性命”之原。“性命”属中国古代哲学范畴，指万物的天赋和禀受。《通鉴》即是清朝颁布的《资治通鉴纲目》，读这部书，可以了解古今得失。

 

　　《训读》告诫后裔，读书明理，不必醉心于八股文，博取利禄。这在以科举考试为天下第一等大事的清代，是一种背离主流社会的价值取向，这在今天来看是进步的。在这种家训的薰陶下，清代，有两位颜氏子弟考取了进士，一位是道光进士颜履敬，鸦片烟战争时，任甘军粮草官，在浙江慈溪大宝山抗击英国侵略军时壮烈牺牲。另一位是光绪进士颜豫春，历官陕西紫阳县、华阴县知县，纂修过《皋兰颜氏家谱汇录》。多数颜氏子孙淡薄功名，或课徒为生，或追求艺术人生，或从事名山事业。道光时生员颜鸿都，设帐授徒为生，他的学生曹炯，为道光时翰林，官至淮扬兵备道。颜鸿都能书善画，书法宗黄山谷，山水摹王摩诘。书房取名修竹吟轩，雅致脱俗。他刮出西瓜外皮，阴干后研为细粉，调成绿色颜料，用之绘染青绿山水，绚烂明艳。他爱好音律，极爱抚琴，进而搜集阅读各家琴谱，潜心研究，收录自谱《周子爱莲说》《一弦琴》，以及几部古谱，加以解说，于咸丰九年（1859年）著成《琴学简言》，以指法简易，元音清正取胜，为初学者的入门之作。

 

　　族人颜学重（1835年-1908年），同治生员，一生在颜氏族塾、五泉山段家楼私塾等处授徒，以束脩及五亩薄田的田租为生，为半教半耕的塾师，生活小康。塾师李廉泉为小沟头人，系咸丰、同治间生员，则以半教半贩为生。也就是说，他课徒的束脩不敷家用，还要批发些应时蔬菜，沿街叫卖，赚取一些薄利，补充家用，人称“绿菠菜师傅”。虽然度日艰难，但他教学认真，读书写作，著有《知命斋杂记》。其子就是兰州地方历史文化学者李孔炤。

 

　　族人颜永桢（1897年-1979年）为同治生员颜学重之子，7岁入其父执教的颜氏族塾发蒙，后来在颜氏祠堂克复堂小学堂、兴文社两等小学堂读书，毕业于甘肃省立一中，为刘尔炘、慕少堂的学生，毕业后，一生任教于兰州中小学。他秉承清初思想家颜习斋“习行”“习动”不死读书的学风，课余，行走于兰州大地，从事兰州地方文化的挖掘、搜集、整理、研究，著作多达14种，均存于省图书馆。其中的《兰州楹联汇存》凡4卷，系颜永桢登临名山，遍游寺庙，出入城内衙署、学校、会馆，随时抄录楹联匾额，经过整理，编辑的兰州楹联集大成的资料书，共收录清民国间兰州寺庙衙署书院会馆名胜楹联1206副，每副完整抄录联语、匾额及题跋，借此可以考知撰联者、书法者的行止与故实。并详考每处寺庙衙署名胜等等的沿革特点及今址，为后人留下了珍贵的兰州城建史料。1932年由鲁大昌、邓宝珊的捐资铅印，流布全国。正因为《兰州楹联汇存》的存世，遂使全国楹联类的典籍收录兰州楹联数仅次于北京、上海等地，同时“亦为各地方性名胜古迹联书的出版，起了表率作用”③《四书疑义举例》5卷，稿本。为颜永桢读经时，将讹字、错简、倒置、训诂错误条列分类，逐条析疑辨正，列举先儒之说，加以佐证，参互考订，言皆有物，论必有证。八战区司令长官朱绍良序称：“《四书疑义举例》，所举各条，因疑求信，例证秩然，足供诵习《四书》至之参考。”翰林杨思序说：“而涉读《四书》，则借此以资参考，庶可得开扃发鐍之端，祛疑启蔽之助，然则此著之有功先儒而嘉惠后进，岂浅鲜哉！”

 

　　《兰州二十四节气与生物发生之关系》，为颜永桢长期在颜家沟、雁滩定点观测记录兰州四季日出日落时间、物候现象的专著，对于研究兰州生态环境的变迁极有价值。

 

　　注释：

 

　　①乾隆江得符：《颜氏设立家塾记》。

 

　　②嘉庆李珽：《重修家塾记》。

 

　　③顾平旦：《中国对联大辞典》。