实际上，在我国的民族文化宝库中也不缺少这种集合了日神精神与酒神文化于一体的文学样式，被称作哈萨克人翅膀的哈萨克族传统曲艺——就是其中的代表。

　　一面镜子

　　阿依特斯，是哈萨克人的标志，是哈萨克人具有诗性的灵魂。

　　据阿克塞哈萨克族自治县文化局工作人员介绍，哈萨克人的祖先是早在公元前就活跃于阿尔泰山、天山、伊犁河谷的乌孙、康居、突厥、契丹人，是西北地区最早经营“丝绸之路”的人。由于祖先们都是过着游牧兼农业的生活，所以歌和马被称为是“哈萨克人的两只翅膀”。和其他爱好唱歌的民族一样，唱歌在哈萨克人的生活中显得十分重要，是哈萨克人日常生活中的必需品。

　　哈萨克族曲艺的典型代表就是“阿依特斯”。阿依特斯以其带有浓郁哈萨克风格的唱词、音乐以及悠久的历史文化，被誉为全面反映哈萨克人民社会生活的“一面镜子”和“百科全书”，是哈萨克民族艺术中最灿烂的一块瑰宝。有研究者这样说，哪里有哈萨克人居住，哪里就有“阿依特斯”悠扬的曲调。

　　口传文化

　　据了解，哈萨克族阿依特斯是哈萨克族曲艺的典型代表，表演形式为带有竞技性的对唱，和“花儿”类似，其内容丰富，曲调唱腔多样，极受群众喜爱。阿依特斯传统内容主要有哈萨克民族的历史、文化和哈萨克人的民族感情。

　　和其他民族曲艺最初用来抒情叙事不同的是，哈萨克族阿依特斯最初的功能是传授知识和人们之间表达对某个问题的思辨。在没有文字记载的远古时期，靠口头语言交流的哈萨克人发展起来了世代相传的口头文学。古代因为哈萨克草原没有像中原地区国子监那样传授知识的机构，也没任何除语言之外其他的文化传播媒介;再加上哈萨克人历来逐水草而居，文化传播和传承相当困难。据哈萨克族民间传说，为了解决本民族文化传播难、传承难的问题，当时一些哈萨克族的阿肯、诗人们，利用一切可以将人们组织起来的集体活动如婚礼或聚会等，发起对唱活动，用歌声提出问题，要求人们用诗歌即兴作答。在诗歌的思辨过程中，阿肯和诗人们向公众传播知识，表达观点。

　　这种以诗人弹唱为主，集音乐和歌唱于一体的文学娱乐样式具有容易接受、记忆方便的特点，因而逐渐成为哈萨克人节日聚会的必备节目：聚会的举办者在招待客人的同时，邀请邻里与客人同弹唱，客人会把自己在主人家听到的唱词背诵下来，带回自己家乡弹唱给邻里;而主人和主人家的邻里也能从客人身上得到新的知识。这已经从一种简单的娱乐形式变成了一种重要的知识和信息交流的方式。这种带有音乐的交流方式大受人们喜爱，他们不仅在会上积极参与，互相攻辩，甚至在散会后也将这些阿依特斯曲调、唱词带回家中相互弹唱，和亲朋好友分享。通过这种互相交流，口口相传的传播方式，哈萨克的知识和文化就会同这唱词一起，很快在整个哈萨克人聚居区传播开来。

　　独特的艺术

　　古时候的“阿依特斯”对唱比较讲究规矩，对唱的双方开始时要唱一曲《巴斯陶》(开场白)、《阿曼达苏》(问候)，在问候中确定双方对唱的主题，然后正式开始对唱。

　　阿克塞哈萨克族自治县文化局有关研究者介绍，阿依特斯的表演形式灵活自如：一般以两人对唱居多，但也有四人对唱;有时又根据表现内容的需要，采用单人单独唱，这主要是用于叙事长诗和经典曲目的演唱。到具体对唱时，则是考验双方歌手即兴编词、边弹边唱的功力。攻辩双方演唱者通常都是一问一答，一方唱什么，另一方必须迅速地回答什么，很少有一方抢词的现象。而胜负的评判标准并不是如民歌对歌一样以声音悦耳动人与否为标准，而是以答词切题是否准确无误、攻辩双方语言是否机智幽默、攻辩内容是否生动有趣为评判标准。阿依特斯的这种评判胜负的形式从侧面反映出了哈萨克人对理性思辨的推崇和对言语修辞的重视。

　　据了解，阿依特斯的对唱内容非常广泛，上可达人生意义、历史典故，下可接寒暄问候、现实生活、亲情爱情、身边景物乃至猜谜语等，可谓是无奇不有，无话不谈。而阿肯惯用的语言修辞手法主要为戏谑、讽刺等，但本着“扬己抑人”的原则，攻辩双方在语言修辞上几乎无招不用。和现代辩论会辩手培养一样，哪个部族要想培养出一名在聚居区声名显赫，能在和别的部族唱阿依特斯时巧舌如簧的阿肯，那么必须要在不断的对唱活动培养人才。往往一些名不见经传但长期参与阿依特斯活动，积累较深厚的人会一唱成名，迅速在哈萨克聚居区蹿红，而他唱的阿依特斯也会被众人所传唱。 (责任编辑：鑫报)