秦人的马文化

 

 

 

 

　　资料图

 

 

 

　　礼县甘肃秦文化博物馆展厅一角。（本版图片均为资料图）

 

　　发祥于甘肃的秦人，始终离不开马文化。从非子封秦而为附庸，到其曾孙秦仲被周宣王封为大夫，再到秦仲的孙子秦襄公“攻戎救周”而为诸侯，以至嬴政统一六国，建立起君主专制的中央政权，无一不得力于秦人的马文化。

 

　　一

 

　　在周武王灭商的过程中，秦嬴的先祖恶来被周人杀死，从此恶来的子孙有数代人沉沦于世，声名不彰。倒是蜚廉（恶来父）的另一子季胜之子孟增，得幸于周成王，孟增之孙造父更以协助周穆王平定叛乱之功，被封到赵城（在今山西洪洞县北），为赵氏。恶来的子孙从女防到非子五代人，都借造父的政治光环，自称为赵氏，以炫耀门庭。事实上，他们虽然自托于赵氏，但五世人都并未离开陇右搬到赵城去住。他们仍住在西犬丘（在今甘肃礼县东北）。

 

　　直到非子时代，其家族的政治地位才有了较大的变化。史载非子居住在犬丘（应为西犬丘，不是今陕西兴平市东南的犬丘），喜欢养马等牲畜，养得很好。犬丘人将此信息告知周孝王，孝王召见非子，让他在汧水和渭水之间为国家主持牧马，马群繁殖很快，数量大增。周孝王说：“非子的先人伯翳曾为虞舜主管牲畜，牲畜繁殖很快，因而得到封地，赐姓为嬴。现在他的后人又为我养马，我也封给他一块地为附庸。”“附庸”是封地不足五十里的等级单位，但它却使非子改变了门庭，跻身到统治层，又为其后人的进一步发展奠定了基础。周孝王封给非子的秦邑，即今甘肃清水县。

 

　　非子受封是以养马之功。历史上舜对非子先祖伯翳封地赐姓，也是以因调驯鸟兽，主持畜牧业。周孝王向非子封土赐名，或许是受了舜封伯翳的历史启示，因此在封邑称呼上沿袭了伯翳封邑的“秦”；并不是原伯翳封地有人将“秦”之名西迁了过来。伯翳得封的“秦”，早在西周建国前就灭宗绝祀了。西周所见于当地的“秦”，乃是周公旦之后裔以地名为姓氏而来的，同名而异源异流，不与伯翳之秦相同。

 

　　二

 

　　非子之后，使秦在“附庸”的基础上“始大”，而升为“大夫”级爵位的政治家是秦仲。

 

　　秦仲是非子的曾孙，也以调驯鸟兽畜牧之事见长。秦仲沿袭为“附庸”的第三年，当时在位的周厉王暴虐无道，引起诸侯叛乱，西戎部族也起来造反，杀灭了犬丘的大骆（非子父）支族，周宣王即位（前827年）后，乃以秦仲为大夫，讨伐西戎，结果秦仲也被西戎杀死了（《史记·秦本纪》）。

 

　　虽然秦仲的军事政治业绩不彰，但他在秦人发展史上的客观作用却很明显。秦仲同他的先祖们一样善于畜牧之事。能“知百鸟之音，与之语，皆应焉”（《艺文类聚·鸟部》）。就是说，他能听懂鸟类的语言，对鸟说话，能得到回应。周宣王任命秦仲为大夫，使其家族的政治地位从没有爵位一下提高到相当于伯爵了。按照周朝的礼制，“天子之大夫视伯”，就是说，诸侯的属官有大夫，天子的直属官员中也有大夫，秦仲为宣王的大夫，因此其地位相当于伯爵。那已经是周朝的中级官爵了，难怪《诗经·秦风·车邻》序说，《车邻》一诗是国人称美秦仲的。该诗写道：

 

　　有车邻邻（同辚），有马白颠。未见君子（主人），寺人（宫中近侍，多为阉人）之令。阪（陇阪，即陇山）有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋（dié）。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧（乐器）。今者不乐，逝者其亡。

 

　　诗的第一章大意说，众多的车子在行进中辚辚作响，额头上长着白毛的辕马气宇昂昂。下属不能直接进见主人，要先通过寺人通传。第二章说，陇山上长着漆树，低地上有高大的栗枝。见到我们的家君，同他坐在一起鼓瑟，多快乐啊，遗憾的是光阴荏苒，人已耄耋。第三章意为，陇坂上有婆娑的桑树，低地上又长着杨枝。见到我们的家君，同他并坐鼓簧，多么愉悦啊，只可惜时光如梭，流逝得那样匆忙。

 

　　诗歌夸耀秦仲的礼乐、侍御，给人以威风凛凛的感觉。史载“秦仲始大，有车马、礼乐、侍御之好焉”。意为秦嬴一族延至秦仲时代，势力壮大，有了车马、礼乐、侍御的政治待遇。从弹筝拊髀，击瓮扣缶之声，发展到鼓瑟、鼓簧，且与其民共乐，民心倾向，乐于亲近，这确是一种根本性的变化。同时，按照周制，秦国的封地也应有所扩大。按照孟子对周朝制度的记述：“天子之制地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里不逹于天子，附于诸侯曰附庸。”（《孟子注疏》），秦仲被封为大夫，相当于伯爵，而伯的封地为七十里，这同非子的地盘不足五十里相比，确实是有了很大的拓展。

 

　　史载秦仲在位23年。他死后留下五个儿子，其长子就是秦庄公。当时，周宣王召见庄公兄弟五人，“与兵七千人，使伐西戎”，这一次，秦庄公大败戎兵。于是周宣王令秦庄公继承了秦仲的封地，又将其先祖大骆的封地西犬丘也交给秦庄公所有，任他为西垂大夫。至此，秦国的辖地已经有今甘肃天水、陇南两市的清水、张家川、秦安、秦州区、甘谷、武山、礼县、西和等地了，其国势如日中天，影响越来越大。然而秦嬴的历代后裔对于牧马业一直没有放松，这是其势力强大的经济基础。

 

　　三

 

　　秦嬴一族是以畜牧业尤其是以牧马、御马起家的。伯翳、费昌、孟戏、仲衍、造父，直到非子、秦仲，都是以调教、牧养马畜起家，扬名朝野，为家族争得荣耀的。

 

　　在古代，马不仅是运输工具，更关系到边防军需的大政。许多政治家都有这样的说法：“国之大事在戎，而戎之所重在马”（明杨时乔《马政纪》）。由此把马政放到国家极其重要的政治地位，设立专门的机构来管理。《周礼》说：校人的官职主管马政。春天祭马祖（天驷星），隔离马驹，分群牧养。夏天祭先牧（始养马者），给各牧场分马牧养，并组织骟马。秋天祭马社（始骑马者，一说牧地土神），并选拔训练车手，增强其驾车能力。冬祭马步神（为灾害马者，一说为“行神”），并将养成的马献给国君，同时训练车手。除了校人以外，掌管马政的官员还有巫马下士、医、府、史、贾、徒，牧师（掌牧地），廋人（掌管天子十二厩之政，指导马匹繁殖事宜）等。

 

　　除了国营马牧业以外，西周还实行寓马于民的政策，就是鼓励民间发展畜牧业包括养马。天子、诸侯、卿大夫等统治者也按等级得养一定数量的马。如《周礼》说：天子有十二座马厩，六种马。邦国诸侯有六座马厩，四种马。卿大夫之家的马厩按礼应为四座，马两种。六种马是按用途区分的专为繁殖的种马，用于作战的戎马，驾金饰辂车的齐马，驾象牙饰车的道马，用于打猎的田马，服杂役用的驽马。饰金的金辂和饰象牙的象辂是“五辂”礼车中的两种，使用有等级规定——就像今天的政府官员用车有等级规定一样。因此不能乘哪种车，就连驾那种车的马也不能也无需养了。六种马的前五种是良马，良马一厩定额为432匹；最后一种是驽马，驽马可养到良马一厩的三倍。“诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲（厩）。”按礼制规定的比例折算，天子当有马六种共3456匹。邦国有马四种共2592匹。卿大夫之家有马二种共1728匹。各个职级的实际养马数并不一定按此限额，但那已经是一个很大的数字了。可以想象，这种主要用于官场驾车、护卫、仪仗、驿传、打猎等的马，同提高国家军事战斗力关系不大。

 

　　西周选马重视毛色、尺寸，驾车仪卫，都要用清一色同样大的马。马的个头，“八尺以上为龙，七尺以上为騋（lái），六尺以上为马。”（《周礼注疏》）即按个头的大小给马起名，八尺以上的叫龙，七尺以上的叫騋，六尺以上的才叫马。其他要求也多是外表形态的。

 

　　秦人的马文化与此不同。秦自非子从私家养马起步，他接受周孝王的任命，在汧渭之间牧马，一开始就打破了国家颁马授圉的养马模式，积极利用一切有利条件，大规模地繁殖马畜，开创了官私养马不限数量的先河，极有利于提高国家的边防军事力量。从此以后，官私并举的养马模式，就被后世各王朝所沿袭。甘肃作为历代最重要的国家牧马监所在地，也一直实行这一养马形式。

 

　　秦人通过几十代人的努力，一方面继承了中原内地的养马经验，另一方面又向西戎学习，不断提高养马技术，形成了自己内涵丰富的马文化。举个例子，周人早有祭马神的风俗习惯，以祈求神灵保佑马的繁殖和安全；纪念始养马者、始骑马者等。秦人继承了周人的祭祀文化，但所祈求的内容与周人大不相同。出土的秦简中有一段《马禖（méi）》的文字，是秦人合祭马神和先牧的祷辞，该祷辞写到简上的时间可能较迟，但这种祭祀仪式、祈祷内容应当形成较早。其中有一段祷辞说：请神灵保佑我们的马一匹匹长得嗅觉灵敏，耳聪目明，反应敏捷，负荷力很强，脚为身柱，尾善驱虻，腹能装下很多水草，四足健走。难道这样的马不就是标准的良马吗？令人眼亮的是，秦人同周人相比，这里已经不是从毛色、尺寸等外形上选马了，他们开始从马的体质、性能等实用角度来求马。祷辞是虚的，但它却是秦人养马用马经验的总结，也是其选马实践的指导，是中国最早的一篇“相马经”，是提高军队战斗力的最有价值的理论阐释，其创造性的马文化理论价值和历史影响不容低估。

 

　　秦人马文化水平的高超，还反映在出现了很多相马师和精准的相马术。据《列子》记载，伯乐是秦穆公时的著名相马师。他年老以后，秦穆公请他推荐一名水平较高的相马师，作为他的接班人，继续为国家相马。其文大意是这样的：秦穆公对伯乐说：“您年纪大了。您的家族中还有可使相马的人吗？”伯乐回答说：“所谓良马，可以从外表模样、筋骨等方面观察判断，可是所谓‘天下之马’，若存若亡，忽隐忽现。像这样的马，驰骋起来极快，简直不留踪迹。我的儿子们都是下等人才，可以告诉他们怎样相良马，却不能教给他们相‘天下之马’的方术。我有一伙自幼在一起背柴担菜的朋友，其中有一个叫九方皋。此人相马水平不比我差，请您见见他。”于是，秦穆公就接见了九方皋，让他出去寻找好马。九方皋出去三个月后，回来报告说：“已经找到好马了，它就在沙邱地方。”秦穆公问：“是什么样的马？”回答说：“是一匹黄色的母马。”穆公打发人去接那匹马，接来却是一匹黑色的公马。秦穆公不高兴。招来伯乐责备说：“您让去找马的人，连马的颜色、公母都分不清楚，还懂什么马呀！”伯乐听了，长叹一声说：“竟高明到了这个地步！这就是他比我高出千万倍，不可估量的地方啊。像九方皋的观察事物，是察天老爷的秘密。看其精、忽略其粗，重其内在的精良，忽视了其外表的毛色、公母等。他抓住了应当抓住的东西，忽略了无关紧要的部分。九方皋的相马术，包含着比相马更宝贵的神术妙理啊。”马牵来后，果然是一匹绝世良马。

 

　　从内在条件而不是外表上求马，秦的《马禖》祈文如此，伯乐、九方皋的相马术也是如此，这大概就是秦国的马文化在春秋战国鹤立鸡群的原因吧。

 

　　嬴秦历代王公所养良马，史书只有笼统概略的介绍。秦始皇嬴政爱马、养马的热情和选择良马的法术，不逊于其列祖列宗，他有七匹骏马在史书上留下了名字。据载“秦皇有名马七：追风、白兔、蹑景、追电、飞翮（hé）、铜爵、晨鳬”，同周穆王的八骏马当不相上下，甚至更加优良。（特约撰稿人 李清凌）